باب بيان أن السعى بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به

حديث عائشة عن عروة، قال: سألت عائشة، فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة قالت: بئس ما قلت يا ابن أختى، إن هذه الآية لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما ولكنها أنزلت في الأنصار؛ كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، قالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الآية
 قالت عائشة، وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما
 
(قال الزهري، راوي الحديث) ثم أخبرت أبا بكر ابن عبد الرحمن، فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس، إلا من ذكرت عائشة، ممن كان يهل بمناة، كانوا يطوفون كلهم، بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن، قالوا: يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة، وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) الآية
قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام، من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت

الحج عبادة توقيفية، علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إياها بالفعل وبالقول، وقد نقلوا لنا صفة هذه العبادة كما رأوها وأدوها معه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
وفي هذا الحديث يروي التابعي عروة بن الزبير أنه سأل خالته أم المؤمنين، عائشة رضي الله عنها، عن معنى قول الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158]؛ حيث فهم منها أن السعي غير واجب على الحاج، فأجابته بأنه قد أخطأ في فهمه، وأن الآية أنزلت في الأنصار؛ حيث كانوا قبل أن يسلموا يحجون لصنم يسمى مناة، عند المشلل، وهو جبل بين مكة والمدينة، يهبط منه إلى قديد، فكان من حج من الأنصار يرى في السعي بين الصفا والمروة إثما عظيما؛ لأنهما كان فيهما صنمان يعبدهما غيرهم، وهما إساف ونائلة، وكانوا يكرهونهما
فلما أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله تعالى الآية، فبين لهم أنه لا إثم عليهم في السعي بين الصفا والمروة، كما كانوا يظنون؛ لأن السعي بينهما من شعائر الله، أي: من مناسك الحج والعمرة
وقال الزهري: ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن بحديث عائشة، فأعجبه ذلك، وقال: إن هذا لعلم، أي: إن كلام عائشة رضي الله عنها لعلم ما كنت سمعته
ثم بين أنه سمع رجالا من أهل العلم قالوا بغير الذي قالته عائشة رضي الله عنها؛ فإنهم لم يخصوا سبب نزول الآية بطائفة واحدة، وهي الأنصار الذين كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة، بل ذكروا طائفة أخرى عكسها، ممن كان يهل بمناة، كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة ولا يتحرجون، فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن، قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية، وإن الله أنزل في القرآن الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا والمروة؛ فهل علينا من إثم أن نطوف بالصفا والمروة؟ وإنما سألوا عن ذلك بناء على ما ظنوه من أن التطوف بهما من فعل الجاهلية، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158]، قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية {إن الصفا والمروة} نزلت في الفريقين كليهما؛ في الأنصار الذين كانوا يتحرجون، وقوم من العرب الذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا في الإسلام
وفي الحديث: أهمية تدارس العلم بين العلماء وتلاميذهم؛ لتصويب المفاهيم الخطأ