‌‌مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما477

حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن واهب بن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، أنه قال: رأيت فيما يرى النائم لكأن في إحدى إصبعي سمنا، وفي الأخرى عسلا، فأنا ألعقهما، فلما أصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " تقرأ الكتابين: التوراة والفرقان "، فكان يقرؤهما

للقُرآنِ الكريمِ وقِراءتِه وتِلاوتِه فَضْلٌ عَظيمٌ، وقد خُصَّتْ بالذِّكرِ بعضُ السُّورِ والآياتِ التي يكونُ لِقارئِها فضلٌ عظيمٌ في الأجْرِ والثَّوابِ، كما في هذا الحَديثِ "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال لأُبَيٍّ"، وهو ابنُ كَعبٍ رضِيَ اللهُ عنه: "إنِّي أُحِبُّ أنْ أُعلِّمَك سُورةً لم يَنزِلْ في التَّوراةِ"، وهي الكتابُ الَّذي أُنزِلَ على مُوسى عليه السَّلامُ، "ولا في الإنجيلِ"، وهو الكتابُ الَّذي أُنزِلَ على عِيسى عليه السَّلامُ، "ولا في الزَّبُورِ"، وهي ما أُنزِلَ على داودَ، "ولا في الفُرقانِ"، وهو اسمٌ مِن أسماءِ القرآنِ، "مِثْلُها"، أي: بمِثْلِ فضْلِها، والمرادُ بتَعليمِه: تَسميةُ السُّورةِ وتَحديدُها، قال أُبَيٌّ رضِيَ اللهُ عنه: "نعمْ، يا رَسولَ اللهِ"، أي: نعمْ أحبُّ أنْ تُعلِّمِنَي يا رسولَ اللهِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنِّي لَأرجُو ألَّا تَخرُجَ مِن هذا البابِ حتَّى تَعلَّمَها"، والمرادُ بذلك: حثُّه على الانتباهِ بإفراغِ ذِهْنِه لها، والمرادُ بالبابِ: بابُ المسجِدِ، كما في روايةِ الصَّحيحِ، قال أُبَيٌّ رضِيَ اللهُ عنه: "ثمَّ أخَذَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِيَدي"، أي: أمسَكَ بها، "يُحدِّثُني"، أي: يَتكلَّمُ معه وهما مُتَّجهانِ إلى البابِ، "فجعَلْتُ أتباطَّأُ"، أي: أُخفِّفُ حَركتي وخُطواتي وأُقَلِّلُهما، "مخافةَ أنْ يَبلُغَ البابَ قبْلَ أنْ يَنقضِيَ الحديثُ"، أي: قبْلَ أنْ يَخرُجَ مِن البابِ وهو لم يَعرِفِ السُّورةَ، وهذا مِن حِرْصِه رضِيَ اللهُ عنه على تعلُّمِها، قال: "فلمَّا دنَوتُ"، أي: اقتربْتُ مِن البابِ، "قلْتُ: يا رسولَ اللهِ، ما السُّورةُ الَّتي وعَدْتَني؟ قال: ما تَقرَأُ في الصَّلاةِ؟ فقرأْتُ عليه أُمَّ القرآنِ"، أي: سُورةَ الفاتحةِ، وهي الَّتي يَقرَؤها المُصلِّي في كُلِّ رَكَعاتِ الصَّلاةِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "والَّذي نَفْسي بيَدِه"، أي: قاسمًا باللهِ عزَّ وجلَّ؛ وذلك لأنَّ اللهَ هو الَّذي يَملِكُ الأنفسَ، وكثيرًا ما كان يُقسِمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بهذا القسَمِ، "ما أُنزِلَ في التَّوراةِ، ولا في الإنجيلِ، ولا في الزَّبُورِ، ولا في الفُرقانِ؛ مِثْلُها؛ إنَّها السَّبعُ المَثاني"، أي: وهي سَبعُ آياتٍ، وتُثَنَّى في الصَّلاةِ، وتتَكرَّرُ قِراءتُها في كلِّ ركعة، وقِيل: لأنَّها اسْتُثْنِيَت لهذه الأُمَّةِ، فلم تَنزِلْ على أحدٍ قبْلَها ذُخْرًا لها، "والقرآنُ العظيمُ الَّذي أُعْطِيتُه"، أي: هي تَعدِلُ القرآنَ الَّذي أنزَلَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ عليه؛ وذلك لاشتمالِها على المعاني الكُليَّةِ الَّتي اشتَمَلَ سائرُ القُرآنِ على تَفصيلِها؛ مِن الثَّناءِ على اللهِ بما هو أهْلُه، والتَّعبُّدِ بالأمْرِ والنَّهيِ، وذِكْرِ الوعدِ؛ لأنَّ فيها ذِكْرَ رَحمةِ اللهِ على الوجْهِ الأبلغِ الأشملِ، وذِكْرِ الوعيدِ؛ لدَلالةِ يومِ الدِّينِ.
وفي الحديثِ: بيانُ عِظَمِ فَضْلِ سُورةِ الفاتحةِ.
وفيه: بيانُ حِرصِ الصَّحابةِ على اغتِنامِ العِلْمِ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وفيه: مشروعيَّةُ اختِصاصِ بعضِ النَّابهينَ ببعضِ العِلْمِ؛ تشجيعًا لهم، وتودُّدًا إليهم.